瑜伽告诉我们, 应这样与他人互动!(我们如何对待周围的人)（瑜伽是自己和自己身体的对话）

　　制戒丨内制丨 体式 丨呼吸 控制

　　让阅读成为习惯，让 灵魂 拥有 温度

　　即使我们精进 练习 ， 瑜伽 也无法保证一定能带来特定 好处 。

　　虽然瑜伽的确能帮助我们改变态度，进而减少无明，大幅度脱离苦，却不是减少痛苦的万灵丹。

　　我们可以把整套的瑜伽修习，视为检验自身习惯态度、行为，以及这些习惯之影响的 过程 。

　　一

　　关于我们与他人的互动(我们如何对待周遭的人)，在瑜伽中，称为“制戒”(yama)，这无法像体式和 呼吸控制法 一样被预先练习。

　　但是，认识自己的错误乃是清明的第一个征兆，接着，我们才会逐渐改变对自然与亲友的态度。

　　二

　　制戒包括五个 方面 ：

　　1、不害

　　第一种制戒的行为模式是“不害”(ahimsa)。

　　Himsa 的意思是“不正义”或“残暴”，不过 ahimsa 的意思却不只是单纯的“没有暴力”而已(如接头词“a-”所表示的意思)。

　　不害，指的不仅仅是没有暴力，更是仁慈、友善，以及对他人及事物的体贴。

　　在我们想到不害时，必须做出判断，因为不害并不一定指不吃荤或不 保护 自己。

　　不害的意义在于，对待他人，一定要体贴而有耐心。

　　此外，不害指的也是仁慈地对待自己。举例来说，若是 一位 素食 者发现除了 肉类 以外，他找不到可以吃的 东西 了，那么在这个时候，坚持饿死是不是比吃肉好?

　　我的 想法 是：要是 生命 中仍有未竟之事 (比如 家庭 责任)，就应该避开会伤害自己或让自己无法履行责任的事。

　　所以，在上述情境中，答案应该很清楚。如果我们冥顽不灵地坚守原则，才是傲慢而又欠考虑。所以，在实行不害时，也必须考虑到我们的其他责任与义务。

　　因此，在生命受威胁时起而反抗，甚至也可以算是不害。

　　总之，在每个情境中都保持着深思熟虑的态度，即是不害的意义。

　　2、实语

　　帕坦伽利所提到的第二种制戒是“实语”(satya)，亦即“说实话”，原意为“真理”。

　　不过，说实话未必总是被需要的，因为事实有时会不必要地伤害到别人。

　　说话时，我们必须想想自己说的是什么，怎么说，以及可能会以什么 方式 影响到别人。

　　要是说实话会对别人产生负面影响，最好还是什么也别说。

　　实语绝不应该与不害的努力相冲突。

　　印度 的伟大史诗《摩呵婆罗多》提到：“说令人愉悦的真理，不要说令人不悦的真理。不要说谎，即使谎言悦耳也不例外。这便是永恒之法 (dharma)。”

　　3、不偷盗

　　第三种制戒是“不偷盗”(asteya)。

　　Steya 的意思是“偷”，而 asteya 的意思则是“偷”的相反：不拿不属于自己的东西。

　　别人若未将某件东西托付给我们，而我们不去占他便宜，也适用于不偷盗的范围。

　　4、梵行

　　第四种制戒是“梵行”(brahmacarya)。

　　这个词的字根是 car，意思是“动”，而 brahma 指的是关于唯一真理的那种“真理”。

　　梵行可以理解为“向着最重要、最根本的东西移动”，常常被用以代指禁欲，尤其是性方面; 但它还有更为特殊的意义，亦即去建立能帮助我们认识最高真理的 关系 。

　　倘若这类关系中也 存在 着感官之乐，就有必要审慎保持 方向 ，不迷失于当下。

　　在严谨而持续追求真理的路上，有一些方式可以控制感官及行的欲望，不过，这些控制方式却不等于全然禁欲。

　　印度非常重视家庭 生活 。在印度传统中，生命中的每件事，皆有其适当的 位置 与时间 。我们将整个生命分为四个部分：

　　第一 阶段 是孩童期;

　　第二阶段是追求 知识 与真理的求学期;

　　第三个阶段是建立、养育家庭;

　　而第四个阶段，则是在一个人尽完家庭义务之后，全心投入于追求解脱与真理。

　　在生命的第四个阶段，每一个人都能变成托钵僧，无论是 男性 还是 女性 皆然。不过，托钵僧必须向仍有家庭生活的人乞食。

　　奥义书建议 学生 在完成学业之后，立刻结婚、建立家庭，这代表梵行未必要以独身为前提，而相反地，梵行的意义，可能更在于负起探求真理的责任。

　　5、不取

　　最后一个制戒是“不取”(aparigraha)，意思是“放下”或“不抓住机会”。

　　Parigraha 的意思是“拿”或“抓”，而不取的意思则是只取必要之物，而不多拿好处。

　　我以前有个学生，他每个月付给我学费，最后结束时，还送了我一个礼物。

　　然而，他都已经每个月付给我学费了，我为什么还要收这个礼物呢?

　　我们应该只拿应得之物，要是多拿，就是在剥削别人。

　　此外，不劳而获的东西，也会在之后带来 问题 。

　　本文摘自《 瑜伽之心 》【印】 德斯卡查尔著

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