老读者应该记得《瑜伽》杂志复刊纪念刊上，提到了一位斯瓦米·维韦卡南达，他是第 一个向西方传播瑜伽的印度先贤。近期会有他的一本杰出著作《行动瑜伽》推出中文版，所以这里刊出其重量级序言(略有删节)，请新老读者先睹为快。作者是一 位80岁的老人，维韦卡南达生前所在的罗摩克里希纳道院负责人之一;译者是闻中老师，在前面可读到他个人的专栏。因为此文干货较多，所以读起来会有些难 度，不过这也意味着它的分量。读完你会发现，我们每个人都在寻找的、工作/行动的目的和意义，原来道路也在“瑜伽”之中啊!
这是一个令人惊愕的事实：虽然我们[文]在这个世界上每天做着各式各样的工[章]作，但绝大多数都是属于人在“行动[来]”，而不知道“行动”的意义与目的[自]。生命中大多数的难题与困境，正是[喜]源自于这种无意识、机械式的工作方[马]式。
在 近现代历史上，第一位建立起工作或[拉]者说行动哲学的人，是卡尔·马克思[雅](Karl Marx);而第二位就是斯瓦米·[瑜]维韦卡南达(Swami Vivekananda)。这两位[伽]伟大的思想家所持有的行动哲学，存[研]在着一些根本性的差异，限于篇幅，[修]我们把话题集中于维韦卡南达的行动[培]哲学。他的这种哲学，是发端于远古[训]的印度思想体系，即吠檀多哲学体系[中](Vedanta)——
四种“显现”的方式
吠 檀多属于印度古典精神传统当中的主[心]流哲学，它起源于古代一些超越性的[文]经验之记录，即“奥义书”(Upa[章]nishads)。奥义书大约是在[来]公元前1000年 到公元前300年之间编成。吠檀多[自]哲学在世代传承过程中，被一些伟大[喜]的思想家发展起来，其中最为杰出的[马]有商羯罗大师(Shankara，[拉]在8世纪或9世 纪)。而维韦卡南达的功绩在于，以[雅]现代性的语言重新阐释了吠檀多思想[瑜]，让世界上所有人群都可以理解和掌[伽]握。他认为，吠檀多的基础原则是普[研]遍有效的，而且可 以构成世界上的所有灵性传统的共同[修]基石。
在 吠檀多的思想里，最根本的哲学追问[培]是起于对人“本性”的探讨——人的[训]本性既不在肉体，也不在心灵，而在[中]于第三个实在体，这就是“阿特曼”[心](Atman)， 或者叫作“自我”(Self)。“[文]阿特曼”即清净的觉识，它纯然自在[章]，独立于心灵。而且这种清净的觉识[来]，与无限的意识——即“梵”(Br[自]ahman)—— 密不可分，同时还反射着绝对无限的[喜]梵。以相对的立场来看，梵以“自在[马]天”(Isvara)著称，或者叫[拉]作“上帝”(God)。但是，由于[雅]“无明” (Ajnana)，或所谓的“摩耶[瑜]”(Maya)的存在，常人无法意[伽]识到自己真实的精神本质。而维韦卡[研]南达就是综合了上述吠檀多的三大概[修]念：阿特曼、梵与 摩耶，构建出了一套精神主旨，浓缩[培]为“每一颗灵魂都是隐藏的神圣者”[训]。
由 于无明的存在，人们在其当下状态，[中]无法觉知到自己的神圣性。但是在他[心]的身体里面，一直潜伏着趋于神圣的[文]力量。那么，如何才能亲证到这种灵[章]魂的神圣性呢?维 韦卡南达认为，阿特曼——即真实自[来]我——虽然本来就是内在的光，然而[自]却被摩耶的面纱所遮盖。实践亲证的[喜]道路，也就是揭开面纱、除去摩耶的[马]过程，或曰“解 蔽”(unfoldment)过程[拉]，这被维韦卡南达唤作“显现”。
“显 现”有四种：藉着知识;藉着奉爱;[雅]藉着禅定;藉着工作。这里的每一种[瑜]方式，都被唤作“瑜伽”，所以存在[伽]四类瑜伽：智慧瑜伽，或者说知识之[研]道;虔信瑜伽，或 者说奉爱之道;胜王瑜伽，或者说禅[修]定之道;行动瑜伽，或者说工作之道[培]。关于这四种方式，维韦卡南达曾说[训]：“我们传授不同类别的瑜伽形式，[中]是相应于人们的不 同特点与不同性情。而我们将这些特[心]点分类如下：行动瑜伽，人们藉着工[文]作与生命中的尽责行动，来亲证其内[章]在的神圣性;虔信瑜伽，人们藉着奉[来]爱与信仰人格化的 上帝，来亲证其内在的神圣性;胜王[自]瑜伽，人们藉着冥想与操控心念的甚[喜]深定，来亲证其内在的神圣性;智慧[马]瑜伽，人们藉着知识(即智慧)来亲[拉]证其内在灵魂的神 圣性。”
众 所周知，维韦卡南达1893年去美[雅]国，是为了参加在芝加哥召开的“世[瑜]界宗教议会”。两年之后，他受邀造[伽]访伦敦，在那里传道3个月时间。维[研]韦卡南达返回纽约 之后，弟子们为他租了两个大厅，他[修]就在那里从事关于四类瑜伽的日常讲[培]演，每周工作四五天，每天举行两次[训]功课——早上的授课对象为初级学员[中]，晚上的对象为高 级学员。雇佣了一位名叫古德温(J[心].J.Goodwin)的优秀速记[文]员，逐字逐句记录他的讲演。记录稿[章]后来被编辑出版，就是：《Jnan[来]a Yoga》(智慧瑜伽);《Bha[自]kti Yoga》(虔信瑜伽);《Raj[喜]a Yoga》(胜王瑜伽)与《Kar[马]ma Yoga》(行动瑜伽)。
什么是“行蕴”
行 动瑜伽，意味着“以行动为瑜伽”([拉]Karma done as Yoga)。换言之，即以“工作”[雅]作为“灵性”的练习手段。在此，我[瑜]们有必要区别一下“行动”(Kar[伽]ma)与“工作”(work)之间[研]的细微差异。任何 一件工作——譬如说，它若是由机械[修]来完成，则不能被视为“行动”;行[培]动，其意为“人类的劳动”(hum[训]an labour)，总是隐含着道德意[中]味。我们正是藉着它来判断一个人是[心]“好人”还是“坏人”，“善良”还[文]是“邪恶”，“正确”还是“错误”[章]等等。这些判断是 基于某种被普遍接受的伦理原则，它[来]们就构成了具有普遍意义的道德秩序[自]，被人们唤作“达磨”(Dharm[喜]a)、“道”(Tao)、“逻各斯[马]”(Logos) 等等。
每 一种行为都会留下自己的印迹，这就[拉]是“行蕴”，存在于一个人的心中，[雅]促使他不断地重复某些行动。善行产[瑜]生善业，恶行生起恶业。一个人的性[伽]格，其实就是这些 “行蕴”于心中的总和所导致。如果[研]某人的心中由善业主导，他就会依着[修]道德原则行事;如果一个人的内心全[培]被恶业所主控，那他的行为则会以邪[训]恶的方式呈现出 来。
行动瑜伽的目的之一，就是藉着善行[中]，于我们的心中增进其善业。行动瑜[心]伽便是以这种方式，来洁净我们的内[文]心。如吠檀多传统中大多数导师所指[章]示的，洁净内心，乃是行动瑜伽的根[来]本意图与效用——
从“世界的机器”中解脱
在 吠檀多诸多杰出的精神导师中，维韦[自]卡南达是第一位持有“行动瑜伽也是[喜]能够独立，并且直接趋入解脱”观念[马]的圣者。行动，或者说人们的工作，[拉]正好像是某一种综 合性的系统，将人们围困在其中。我[雅]们唯有藉着对该系统工作原理的了解[瑜]，才有可能从其围困当中解缚而出，[伽]获得永恒的自由。维韦卡南达曾说：[研]“不必急于从世界 的机器当中高飞，而不妨栖身其中，[修]获得工作之秘密。就在里面，通过恰[培]当的行动，也是可以从中解脱的。藉[训]着这架机器本身，开出了一条自由的[中]道路。”而行动瑜 伽，就是帮助我们认识这个“工作之[心]秘密”的方法：世界之机器如何运作[文]，如何从世界之机器中解脱出来?
在这里，我们应当注意到，其他三类[章]瑜伽都会涉及到一些特殊的灵性技艺[来]，譬如冥想的实践。但是，行动瑜伽[自]却不牵连任何特殊的技艺。行动瑜伽[喜]所执行的，乃是一种普通的、常态的[马]、日常性的工作，只是将这种执行作[拉]为一种精神的练习法门。
维 韦卡南达说：“放弃所有的执著，这[雅]里提供了两种途径：第一种途径，可[瑜]以给那些不信神，不信靠任何外在帮[伽]助的人，他们由自己谋划，自己决定[研]……而另外一种途 径，则是为那些信神的人准备的，相[修]形之下，这条途径没有那么难。他们[培]自己放弃了劳动的果子，而把它祭献[训]给了神明;他们虽是行动，却从来不[中]会执著于行动的结 果。”在行动瑜伽中，前者唤作“为[心]工作而工作”，后者则唤作“以行动[文]为献祭”——
为工作而工作
“为工作而工作。在地上每一个国家[章]，都存在一些人，他们是世上的盐，[来]他们做事，既不为荣誉和名望，也不[自]是为了进入天堂。他们只是为工作而[喜]工作，甚至善愿也仅仅是随行动而来[马]。”维韦卡南达说。
这 正是维韦卡南达在西方文明世界尤为[拉]强调的方法。在西方思想界，是康德[雅]首次把“为责任而责任”的观念表达[瑜]出来。维韦卡南达进而指出，执行这[伽]种责任，无分尊卑 贵贱，所有的责任都是圣洁的。比如[研]说，杀死一头动物，售出可食用的肉[修]，这是屠夫的责任;这些责任与义务[培]，与王宫里面国王所做的，与寺庙教[训]堂里面神职人员所 执行的，都是同等的神圣。判断每一[中]个人的尺度，并不是依据其责任的内[心]容，而是其行动中的态度。
按照维韦卡南达的思想，判断一个人[文]行动或责任的标准主要有两个：无私[章]与无执。当我们带着私心、执著来行[来]动时，就会丧失勇气与力量。一旦我[自]们在实际的工作中，获得了超然的、[喜]无私的方法，立刻就会生机勃勃，力[马]量倍增;
以行动为献祭
行动瑜伽的第二种实践途径，就是把[拉]所有的工作，都视为对上帝的一种服[雅]侍，把一切的劳动成果献给上帝。在[瑜]这条实践的路上，所有的责任都被认[伽]为是出于神的意志。只有上帝才是真[研]正的行动者，而自己不过是掌握在上[修]帝手中的一件器具。
践 行“以行动为献祭”的瑜伽精神时，[培]另一层意思是“服侍人，如服侍神”[训]。 这种思想，维韦卡南达最初是从其精[中]神导师罗摩克里希纳(Sri Ramakrishna)那里继承[心]的，罗摩克里希纳曾说，为别人提供[文]帮助时，若是带着怜悯或同情的态度[章]，就会直接损伤行动的益处，而且会[来]在行动者那里，无 端滋长出“贡高我慢”(即执著与私[自]念)之心。倘若能够服务于他人，如[喜]同服务于上帝，或是将他人作为神来[马]崇拜，那么这样的行动会同时提升行[拉]动者与受施者，彼 此都受益。
在1897年，维韦卡南达从西方归[雅]来后，就在印度推广这种生活理念—[瑜]—“服侍活着的神”。其独特之处在[伽]于，整个印度贫困与受压迫的大众，[研]成为了人们服侍行动的重点对象。带[修]着这种服务于穷人的目标，罗摩克里[培]希纳传道会(Ramakrishn[训]a Mission)被创立起来。
维韦卡南达在《行动瑜伽》一书中的[中]种种指导，在转化我们的日常工作，[心]亲证与实现我们人生的终极目标——[文]即永恒的自由——等各方面，都有巨[章]大的价值;在此之外，还为我们呈现[来]了如何过一种有意义的、安详的、富[自]有成果的美好生活。
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